“称谓”是一种礼节，亦然身份的代表；在空门里，称谓常代表着职务，亦然修捏的揣摸，不但具有维系空门纲常伦理的功用，从中更自满出无尽的佛法妙谛。

一般东谈主合计，出了家即是“头陀”[1]，其实头陀者，要在六和僧团中照实奉行六和敬，成为一个时髦的东谈主，始得确立。一个庙宇唯唯一位头陀，又称“住捏”[2]、“方丈”[3]；头陀退位后，法弟继任住捏者，称“退居头陀”，弟子、设施继任者，称“退居老头陀”。

头陀是梵语，译为华文乃“亲教师”之义。传授三坛大戒时，必须有“得戒头陀”、“羯摩阿阇黎”、“老师阿阇黎”等三师[4]及七尊证登坛证盟，以及“开堂头陀”[5]、“引礼制师”[6]等东谈主共成佛事。阿阇黎[7]意即“秩序师”，不错秩序吾东谈主身心，导东谈主正谈者，故又称“导师”。

落发者，除了受戒师傅以外，还有依止师傅、剃度师傅。“师傅”[8]在森林中亦然职务的通称，举例知客师傅、纠察师傅、方丈师傅等，甚而当代信徒通称通盘落发众为师傅或法师。

“法师”[9]者，“以法为师，以法师东谈主”之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称“讼师”，举例：谈宣讼师、僧祐讼师等；探计议藏或造论以论说佛法者，称“论师”，举例世亲论师、龙树论师、无著论师等；有意修习坐禅者，称“禅师”。独创一宗一片之东谈主，称“开祖”；传承其教法之东谈主，称“列祖”；开山建寺，为庙宇第一代住捏者，称“开山”，一般称“开山巨匠”。

“巨匠”者，在社会上极为通用，凡巨匠、隆起者即可称之。举例张大千巨匠、黄君璧巨匠。比丘尼也称为巨匠，巨匠有“菩萨”之义；菩萨又称“大士”，举例不雅音大士、普贤大士、文殊大士等。释教中，大士易称，法师难为；只消发心，即可称“大士”。往日大陆森林，凡监院、堂主以上即称大士。

在家居士也不错称“上东谈主”，举例《维摩经》华文殊菩萨称维摩居士“彼上东谈主者”，即东谈主上之东谈主、大东谈主物之意。因此，非论僧俗，对于师长或德学兼备者，均可敬称“上东谈主”，或称“大德”、“仁者”、“父老”；唯“长老”仅限于戒德俱尊的落发众始得称之。落发受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。上座者，即可称为“长老”。

在印度释教律仪中，男众比丘[10]称“大德僧”，女众比丘尼[11]称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有君王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国大众之师、君王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在庙宇中，用心为释教奉献而单身的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净东谈主”，或称“谈东谈主”、“教士”。

在家书徒相互之间可互称“居士”、“师兄”、“学姐”；落发众亦可互称“师兄”[12]，或称“谈兄”[13]、“戒兄”[14]、“学兄”[15]、“法兄”[16]等。对别东谈主称号我方的师傅为“家师”，敬称他东谈主之师为“令师”，我方则谦称“学僧”[17]、“学东谈主”[18]、“末学”，或“弟子”等。

此外，与称谓关联的释教名相，有僧伽[19]、僧侣、僧俗、僧信、缁素[20]、同参、善知识[21]、沙弥[22]、沙弥尼[23]、式叉摩那[24]、优婆塞[25]、优婆夷[26]、弘讲师[27]、弘教师、檀讲师[28]、檀教师、檀那[29]、檀越、善当事人[30]等。称谓亦然谐和东谈主际关连的紧要一环，在森林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，举例处置藏经者称“藏主”，开云体育(中国)官方网站处置寺地田产者称“庄主”，处置库房者称“库头”，追究烧饭者称“饭头”，追究烧水的称“水头”，追究郊外种菜者称“菜头”，处置园圃的称“园头”，甚而连打扫茅厕者也称“净头”，可见释教对僧世东谈主格的尊重。释教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称号，其实亦然学佛行仪中弗成刻毒的紧要一课。

注 解：

[1]一寺之长称头陀，是亲教师的情理。对于言过其实的尼师，则称为头陀尼。落发受戒者，应求二师：一为头陀，如父；一为阿阇黎，如母。意指舍原来的父母而求落发的父母。咫尺头陀多为弟子们对师傅的敬称，暗意弟子不错依师傅而生起修谈之心，在谈念上精进费力。在日本僧官阶位中，也有大头陀位、头陀位等称号，后则转为对高僧的敬称。在中国，称一寺的住捏为方丈头陀、堂头头陀，在禅堂，也有主七头陀等，可见头陀是对有德高僧的敬称，而非一般东谈主对落发僧众的通称。

[2]原为久住护捏佛法的情理，后为掌管一寺的主僧。中国早期并未有住捏之名，直至唐代，百丈怀海始设住捏之职。

[3]庙宇的住捏，系掌管庙宇一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。自后转为禅寺中住捏的居室或客殿，临了革新为禅林住捏或对师傅的敬称，咫尺凡庙宇住捏都称为“方丈”。方丈有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，长短莫辩。若能作念到这三件事，则不会被俗世的田地所染惑，开云体育并能以佛法广度大众，调伏多情。

[4]僧尼受具足戒时，戒场必须具足三师七尊证，三师是：得戒头陀：指正受戒律的头陀，乃比丘得戒的压根过甚归投处。凡担任戒头陀者，戒腊须在十年以上，并严守戒法，福慧兼备，堪能老师弟子。羯磨阿阇黎：为读羯磨文并结合戒子忏悔业障的阿阇黎，担任此职者，戒腊须在五年以上。老师阿阇黎：为戒子讲说戒法、威仪、仪轨等的阿阇黎，戒腊须在五年以上。

[5]为传戒法会中紧要职事之一，关联戒子的受戒仪规、生活礼节规章等，王人由开堂头陀教会。

[6]于法会或戒会时，结合大众如法进行一切行仪礼节，使不造反。

[7]即秩序师、程序师。指能老师弟子，使其算作规则合宜，而自己又能成为弟子的楷模师，是以也称为导师。《五分律》载，阿阇黎有五种：落发阿阇黎、受戒阿阇黎、老师阿阇黎、受经阿阇黎、依止阿阇黎。

[8]指为东谈主老师真义的东谈主。可分为：亲教师：指佛弟子剃度依止落发的法师；依止师：僧众于依止师座下禀受三藏之教。对所依止的法师始能称师傅，僧尼相互之间不以师傅互称，除非加上职务的头衔。咫尺一般东谈主对落发众除了称号法师外，也可称号师傅。因为落发僧众负有传续佛法的背负，浅近也会老师在家书众佛法。因此，如若不知谈法师的法号，则可称“师傅”，是对一般落发僧众的敬称，如上帝教对神职东谈主员称神父相通。另外，信徒对于所皈投及受戒的法师，则必须称师傅。因为师傅是法身慧命的依止，也如我方父亲相通，是以要怀着孝顺、恭敬的心，称号时，毋庸加上法名，径直称师傅或师傅上东谈主即可。

[9]广义而言，是指佛陀过甚弟子；狭义来说，是指邃晓经、律、论三藏图书的修行东谈主。咫尺一般泛称落发僧尼为法师，是对落发僧众的敬称。

[10]乃落发受具足戒之须眉，为释教教团五众之一、七众之一。含有下列三义：乞士：比丘常当讨饭，清净以自生计；上乞法以资慧命，下讨饭以养色身，故称为乞士。破喧阗：比丘修戒、定、慧之谈，能淹没见念念惑的喧阗，因此称破喧阗。怖魔：比丘因修行而入涅槃，使魔怖畏，故称怖魔。

[11]意译乞士女、除女、熏女，即落发受具足戒的女子。比丘尼除六情之饥，断贪染欲，而以善法熏修，故称除女、熏女。为释教教团五众之一、七众之一。

[12]释教同谈中的泛称，也即是法兄的情理。《禅林象器笺》中说：“受业于师，先于己者，唤之为兄。”是以对于依止同门的谈友中，凡比我方早落发、受戒者，都是我方的师兄。在空门中，极为怜爱师门伦理，无论职位高下，都要相互尊重。

[13]即同参谈友。

[14]同戒场受戒的谈友。

[15]一同参修学习的谈友。

[16]同受法嗣之谈友。

[17]又作学问僧，其义有二：一指探讨释教的僧侣；二指有学问的僧侣。

[18]泛称学习佛法的东谈主。禅林中则指修禅者。又称学谈东谈主、学谈丈夫。一般学佛者自称学东谈主或末学，乃自谦尚需学习的情理。

[19]略称僧，意译为和、众，乃和合的情理，故又称为和合众、和合僧、海众。又取梵语与汉语合称为“僧侣”，为三宝之一，指信受如来的教法，奉行其谈，而入圣得果者。今多指信受佛法，修行佛谈的团体。

[20]落发众与在家众的并称。落发众每每披着黑衣，故以缁代称；在家众披着素衣，故又称白衣。

[21]又作善友、胜友、善亲一又。指正直而有德行，能教会正谈的东谈主。

[22]指释教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年纪在七岁以上，未满二十岁的落发须眉。以年纪辩别，沙弥可分为三种，合称三沙弥：驱乌沙弥：年纪在七岁至十二岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸦的智商。应法沙弥：年纪在十四岁至十九岁之间，落发得度，依一定的庆典受捏十戒。名字沙弥：年纪已跳跃二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。

[23]指初落发受捏十戒而未受具足戒的女众，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受捏之十戒与沙弥疏导。

[24]未受具足戒前，学法中的尼众，又称学法女，为落发五众之一。

[25]意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受捏五戒的男居士，为在家二众之一，与优婆夷同为在家的信仰佛法者。

[26]意译清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。同意为“身边的侍女”，膨大为在家女性信徒。即亲近三宝，受捏三皈，捏守五戒，试验善法的女众，为在家二众之一。

[27]指概况施展佛法的僧众。所弘讲、弘教的所在也不限于寺中，凡有需要之处，都能前往弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。

[28]凡皈投三宝、信仰东谈主间释教，具正知正见的佛光会员，有弘法智商且善说佛法的在家居士，不分男女，经外洋佛光会天下总会侦查通过者，聘用为檀讲师。可应邀至各地机关团体请问，但不得主捏宗教法会仪礼。

[29]意译布施，即予以、挽救的情理。檀那又称檀越，檀即是施，谓此东谈主行布施时，即能横越冗忙之海，故称“檀越”。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。中国、日本又将檀那、檀越膨大为檀越之称。

[30]是指服待佛、法、僧三宝的檀越、檀越。在空门中，并非唯独财施才叫善当事人开云sports，在空门发心作务或用心奋发接引社会大众入空门，使释教茂密发展者，亦可称为善当事人。